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靳之林/民间剪纸中的“抓髻娃娃 ”(全集)
发布时间:2019-10-31
 


高凤莲剪纸/抓髻娃娃

民间剪纸中的“抓髻娃娃”

靳之林

编者按:

2018年12月9日,我们熟悉的靳之林大师走了。有的人,活着就已经死了,有的人,死了还活着。靳之林老师永远活在我们心中!哀悼靳之林老师,传承靳之林老师精神,化悲痛为力量,继续前进!

 从上世纪七、八十年代以来,文化学者靳之林,不时徒步行走在黄帝民族文化的发祥地,尤其是在延川小程村一呆就是几个月,二十多年来行程八千多公里,把诸多民族文化问题由问号变为句号。其中,在为数众多,形态各异的民间剪纸“抓髻娃娃”中,靳之林发现正是与民族图腾崇拜紧密相关,承袭了原始人类的生态繁衍群体意识,正是考古学中考证出来的黄帝族徽。他把民间剪纸、刺绣与出土文物、民间传说相印证,破译了二十多个原始文化符号,从中揭示陕北民间剪纸、刺绣、农民画等手工艺品,正是新、旧石器文化,汉代石刻画,唐宋雕绘的传承与再现,它们之间有着本质的关联。

靳之林认为陕北民间文化与中国人的宇宙观,哲学体系有关联。



一、
民族保护神的抓髻娃娃

    

靳之林,一生难忘陕北情

        抓髻娃娃作为受惊驱鬼、辟邪招魂用的叫“招魂娃娃”、“送鬼娃娃”、“送病娃娃”、“辟邪娃娃”、“五道娃娃”或“纸人”。它的基本特征是正面站立。圆头,两肩平张,两臂下垂或上举,两腿分开,手足皆外撇。抓髻娃娃有性别之分,一般多为女性,也有的不象征性别的。女性抓髻娃娃头梳双髻或双辫;头立双鸟(双鸡)或戴花冠、花蔓或戴胜。双手外撇或上举,或双手抓鸟(双鸡),或一手抓鸟(鸡)一手抓兔,或一手抓鸟(鸡)一手抓鱼,或双手抓鱼;或双手举莲;还有双襟双鸟(鸡)、双膝双鸟(鸡),双足双鸟(鸡)、双脚蹬兔等等;男性抓髻娃娃为圆头,或一长辫,或戴圆形尖顶帽。双手外撇或上举。有的腹下垂阳饰象征男性的牡丹、云勾纹等图案。陕西旬邑日、月剪纸为月圆火焰纹,日内束发男性抓髻娃娃。月月牙形,月内女性头梳双髻抓髻娃娃,是很清楚的,至于不象征性别的抓髻娃娃就比较随便了。


“招魂娃娃”“送病娃娃”

  这类抓髻娃娃是用于招魂送病的。旧时农村,娃娃病魔缠身,仰卧炕上,家里剪一个纸人,放在娃娃身上或在娃娃身上绕三圈,再烧着放在盛水的碗里,然后念叨着娃娃的名字,端着碗走出大门口,把烧成灰的水倒在十字路口,再喊着娃娃的名字回来。

陈龙(甘肃东部)“送病娃娃”是剪串纸人贴在炕墙上,捏一盏面灯插入一个小红旗,放在炕上,然后拿一把谷草火把,念着病人的名字送到外面把纸人和红旗烧掉。还有的“招魂娃娃”,是剪个纸人吊在墙上或放在炕下,用筷子敲碗,边敲边念着娃娃的名字,送到被甚么吓着的地方,或从岩下掉下来受惊的地方等等。

陇东还有一种“招魂娃娃”,是剪两个人形手拉手走过来,说是抓髻娃娃引着娃娃的魂回来了。有的是剪两个大人一男一女,旁边拉着一个娃娃,说是父母引着娃娃的魂回来了。有的是剪两个人形,中间站着娃娃,说是保护娃娃的平安。

新疆的“招魂娃娃”是手举仙花仙草的男女两个仙人。

陕西关中西部的“送病娃娃”是剪7个骑马或飞人,意思是快速病除。家里人拿着纸人在病人身上绕一绕,一边念叨着说:“送了头上头上轻,送了身上身上轻,送散了,不见了,病再不犯了。”话说完了,纸也烧完了,往水碗里一扔,然后把水倒在十字路口上。

陕西关中西部千阳县的“送病娃娃”是剪一个骑马的抓髻娃娃。如果骑马的抓髻娃娃或飞人手里拿着“桃榴三桂”,即一枝上结桃(桃为寿)、石榴(石榴多子为福)和三个桂元(连中三元为贵),则是病人认为他的病是刚刚去世的亲人叫他走呢。因为“桃榴三桂”是送给自己最亲密的人的。

如果女的不生孩子,或生了孩子不好活,就剪七个手拉手的一串人人,天不明时贴在门口,驱邪送病招魂。

一般“送病娃娃”、“送鬼娃娃”、“招魂娃娃”是圆头,空手,无性别之分的纸人,送病招魂时送到十字路口烧掉。但是“拉手娃娃”一般是贴在室内,“瓜子娃娃”贴于门楣辟邪,是不烧掉的。

信仰萨满教的吉林省长白山区的满族剪纸,同样反映了氏族社会天地崇拜和祖先崇拜原始图腾遗存。萨满‘教崇奉160多个天神,地神、家神、祖先神,俗称为“嬷嬷神”(嬷嬷是老太太的意思,即老太太神)。这种神的形象即是“抓髻娃娃”,正面站立,两手下垂,五指分开,但着满族服装,具有满族特色。嬷嬷神也有男女之分,女多于男,并有多种不同的称呼,管子孙繁衍的嬷嬷神,叫欧木楼嬷嬷神,管儿女婚姻的嬷嬷神叫萨克萨嬷嬷,也叫喜神,管进山不迷路的叫威虎嬷嬷。除了单独的嬷嬷人儿以外,也有如“拉手娃娃”一样的七个小孩正面站立手拉手的巫术剪纸。新生儿彻夜哭啼,就剪成七个手拉手的小孩剪纸,病孩是男性就剪成男孩,是女性就剪成女孩,男孩圆头,女孩有抓髻。夜间从灶炕抽一盆灰火,放在小孩炕下地上,将纸人扣在盆下,早晨翻开盆来看,如果纸人烧着就是“夜星”(夜魔)被扣住,将灰烬倒到外边去。


“抓钱娃娃”

  “抓钱娃娃”是一手抓钱一手抓火的抓髻娃娃,说是“举火是烧百邪疗百病,身上对对双鸟是雀雀吃掉周围的虫子。”

甘肃庆阳剪纸“钱串串”也叫“人龙撒钱”,是龙头双手带串钱的阳性纸人,双角长须,腹部饰莲花人人图案,十分威武,也是镇邪疗病的。

陕西铜川有一种“送鬼娃娃”,双手拿钱外撇,说是“哪一个鬼都是要钱的,给点钱把鬼打发走了,病就除了。”取用以钱送鬼之意。

甘肃环县有一种叫“刘海撒金钱”的剪纸,也叫“送钱娃娃”,娃娃手拉手拿着钱,上下两层,并解释为“上边是大神神,下边是小神神,”是正月二十三这天剪了,烧了送钱的,意思是让人富裕,收成好,年成好。


“五道娃娃”

  陇东有一种招魂送病纸人叫“五道娃娃”,可能是原始“巫道娃娃”的谐音演变发展而来的,这是一种巫术剪纸,它是一串五个圆头束发手拉手的男性娃娃,很象青海大通上孙家寨出土的束发长辫手拉手的五个男性娃娃彩陶盆。五个娃娃分东西南北中五道,是驱邪送病的。如果是腰腿疼,就在“五道娃娃”边上腿下剪上一个小老虎,送出门外扔在十字路口。

五个一串手拉手的男性五道娃娃叫“挡鬼娃娃”,“个个头上都长牛角,拿角挡鬼镇邪。另一种驱邪送病的纸幡巫道娃娃,也是头长双角的。甘肃、陕西还有一种双手举剑驱邪送病的巫道娃娃。”

山西吕梁山区,新刻落成上梁喜日,要贴一种黄表纸幡娃娃镇邪安宅,头束发男阳图案,腹金瓜女阴图案,中为喜寿。

甘肃宁县“八卦娃娃”是春节祈祷丰收活动的巫术剪纸,圆头,正面站立,两腿外撇,两臂张开,手拿糜谷禾苗,头上是象征光明太阳的蜘蛛八卦。万物生长靠太阳,这是渭河上游一幅生命崇拜太阳崇拜的剪纸,这一带是中华民族始祖和太阳神——神农氏炎帝的摇篮,它具有炎帝氏族文化遗存的典型特征。


“疳娃娃”

  春节,家家门口点起火堆,用黄表纸剪成二方连续、四方连续图案的纸人,投入火堆,燎疳疗病,驱邪消灾的叫“疳娃娃”或叫“燎疳娃娃”、“送疳娃娃”。

甘肃环县曲子乡袁存英(68岁)剪纸“疳娃娃”,上下两排,上排左右相对横列八梳髻人形,下排横列手拉手四抓髻娃娃,或左右相对横列手拉手八抓髻娃娃。她说:“疳是一种病魔,疳到人的鼻子上,人就没有鼻子,疳到嘴上,人就没有舌头了,疳娃娃是辟邪的”。正月二十一日用黄表纸(黄表纸是送神送鬼的)剪一串串疳娃娃贴在门楣上,上边再斜放一把谷草,这叫“引疳”,二十三晚上家家门口失火堆,将纸人和谷草投到火里叫“送疳”。有的地方二十一日“引疳”,二十二日“正疳”,二十三日“送疳。”

据《镇原县志》:“正月二十三日,过去群众粘面作糕,馈送邻居,并做各种粘面灯,晚上燃灯结彩,烧纸化表,并用黄纸剪成纸人俗称疳娃,悬于各处,家中老少均以香火烧纸人,晚上院中放火,将纸人投入火,全家均从火堆上跨过,谓之‘燎疳’,表示驱逐瘟疫,柴禾焚化后用扫帚擂打,以火花大小,多少,形状预测是年五谷收成,还有的送到场上。”

  陕西省北部民俗,正月二十四日“燎疳”,即到山上砍柴,晚上在大门外烧一堆火,娃娃都在火堆上路过去,意思是把身体燎干净,长年不害病,另外把灶县也在火上燎一下再拿回屋里,火着完以后打火堆,边打边说:“打啥呢?”“打糜子呢!”“打多少?”“打上十万石!”各种庄稼都要问遍答复遍。把火堆打完后,分成十二堆,由正月到十二月记好,第二天早晨看哪一堆黑,那一个月就雨多,哪一堆白,那一个月就天旱,二十四日晚上还要“炒疳”,谐音炒干净的意思,炒瓜子、炒豆子等,各家看谁炒的多。

  “簸箕娃娃” 剪一个纸人,再剪一个簸箕,垂直粘在纸人的双手上,成为双手前伸簸箕的立体的抓髻娃娃,贴在窗纸外边,天黑以后,在窗外拿油灯在纸人前边上下晃动,人在屋里看,簸箕上下簸动,好象抓髻娃娃在簸簸箕,这种类似民间影子戏的剪纸,在中国西北各省农村叫“簸箕娃娃”,在河北省东部农村叫“没姓丫头簸簸箕”,意思是簸去病灾,全家平安

陇东剪纸,簸箕中剪“五毒”(蝎子、蜈蚣、壁虎、甲虫、蜘蛛),更具体的表示簸箕簸去五毒,消灾辟邪。


“扫天婆”

  “抓髻娃娃”神通广大,无所不能,不仅能延续生命,繁衍后代,而且威力无边,洪水涝灾,淫雨连绵时节,剪个手拿扫帚的纸人用红线系上挂在院子里,或系在木棍、高粱杆上插在墙上或院子里,有的也贴在窑洞里,叫“扫天婆”、“扫天媳妇”、“扫天娘娘”。它们有的梳髻,权开双腿、双手举帚;有的梳髻戴胜,权开双腿,双手举帚,左右饰云;有的双手持帚,足下腾云;有的双手举帚,左右双鸡;有的一手持帚,一手持锣;有的是一手举帚一手举掸,腾空而起,扫掉乌云。陕西省铜川李惠云(71岁)剪的一种“扫天媳妇”是一手持帚一手持灰包包的骑马婆姨,她说:“骑天马上天扫天,灰包包里装的是灶灰洒在天上。”

头戴花冠,下身腾云,双手拿云的叫“取云娘娘。”

头梳双髻戴胜,双肩双鸡,双手提棒槌的叫“棒槌娃娃。”甘肃庆阳有一种人形束发,一手栽棒槌的剪纸叫“独女栽槌”,她们说,把锤衣服的棒棰插进土里,能够驱云驱雨。

陕西省洛川县有一种风俗,在久旱不雨时节,剪个抓髻娃娃,头朝下倒贴在水缸上,天就能下雨。

陕西省延安农村有一种“扫天媳妇”剪纸,手中拿糜子,背上拴一根线拴到棍上,棍插到磨盘上,象征着五谷丰登。

据明代《帝京景物略》载:“雨久,以白纸剪妇人首,剪红绿纸衣之,以苕帚苗缚小帚,令携之,竿悬檐际,曰‘妇晴娘’。”清《燕京岁时记》亦载:“六月乃大雨时行之际,凡遇连阴不止者,则闺中儿女剪纸为之,悬于门左,谓之扫晴娘”。说明其风俗流传已久。

“扫天娘”实即中国古代神话传说的黄帝(天神)天女魃。《水经注·大荒北经》称黄帝战蚩尤,“蚩尤请风伯雨师纵大风雨,黄帝下天女曰魃,遂杀蚩尤,魃不得复上,所居不雨。”

人面兽身的抓髻娃娃

这是抓髻娃娃和动物图腾结合的变体。

母猴抓髻娃娃,肩立双鸡(日)足踏双兔(月),两手外撇,或手持双锣(日、月)。

手举双龙骑笙的母猴抓髻娃娃。(洛川剪纸)手举双凤骑龙的母猴。(洛川剪纸)

公猴一手吃桃一手举鸡,骑于鹿背。公猴吃桃得子是“福”,骑于鹿背是“禄”,手举鸡是“吉”,福禄吉祥之意。(甘肃庆阳剪纸)

多手多足垂阳戴冠,手持双鸟的抓髻娃娃。(洛川剪纸)

  手多多足垂阳戴冠抓髻娃娃,左右人形双角公牛,手捧公猴提花灯。民俗花灯是阴性,同金瓜,如“凤凰喜灯”。公猴提花灯象征男女合卺之意,是一种喜花。(陕西洛川剪纸)

狮头鹰爪双翅人形,双手上举。(陕西洛川剪纸)

狮头双翅人形坐莲花。腹饰双鱼含莲,腿饰双蟾。双臂上举手捧花灯高照,也是男女合卺的一种喜花。(陕西洛川剪纸)

头戴尖形帽辟邪飞人。(陕西洛川剪纸)

九头龙抓髻娃娃,头戴花冠,手抓双鸡。(陕西洛川剪纸)

蛇身上面束发的抓髻娃娃,一手举鸟自由飞腾。(陕西洛川剪纸)

蛙身上面束发的抓髻娃娃。(陕西洛川剪纸)

抓髻娃娃生活化的变体

“鸡(阳)喜蟾(阴)”。抓髻女娃骑鸡,鸡身饰蟾的一种喜花。(陕西洛川剪纸)

“鸡(阳)喜钱(阴)。”男娃吃桃,女娃骑鸡,鸡衔贯钱的一种喜花。晋陕陇民俗男娃拿桃是“富上添富”。(甘肃庆阳剪纸)

“鸡(阳)喜桃(阴)。猴骑鸡背,鸡吃猴。猴戴官帽,手托官帽,猴骑鸡背,”是“辈辈(背)封侯(猴)。”象征富贵荣华的意思。鸡衔桃得子是福,猴骑背封侯是禄,福禄吉祥。(山西蒲县剪纸)

中国古老民俗,女子及婚梳髻,陕北民谚:“抓髻不咪咪(抖动的意思),婆家不引来?”意思是我都梳上抓髻了,婆家还不娶我来?因此“娶媳妇”这个题材常常作为生命繁殖象征的抓髻娃娃的变体在民间广泛流行。山西剪纸髻和笄义同,都是女子婚配的象征,笄属鸟(凤、鸡),旧俗女娃出嫁。于轿内抱象征男性的鸡,与抓髻(鸟、鸡、凤)合而为一。(陕西榆林、洛川、山西剪纸)

“老鼠嫁女”也是“抓髻娃娃”的变体题材,在民间广泛流传。正月初七“老鼠娶亲,鼠是子神,也是作为子孙繁殖的象征。(陕西洛川、山西剪纸)

“娃娃骑鸡”、“女娃抱鸡”、“女娃喂鸡”、“女娃戏鸡”等等,也都是常见的抓髻娃娃的传统变体,但其隐语仍有子孙繁殖的内含。(陕西安塞、洛川、延长、甘肃庆阳剪纸)

“六畜兴旺”和“养鸡专业户”把传统的抓髻娃娃和现实生活结合起来,反映了四化建设中的农村新气象。(山西吕梁剪纸)

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